太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。
译文：太史公说：我研读《孟子》一书，在看到梁惠王询问孟子说：“用什么方法可以使寡人的国家获得更大的利益”这一内容时，没有一次不放下书而发出叹息的。
曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。
译文：我说：唉，利益这东西真是引起祸乱的开端啊！孔子很少谈论关于利益的问题，就是想从根本上防范这个罪恶的根源。所以说：“如果做每一件事都要依据获利的原则去处理，就会招致很多怨恨”。
自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！
译文：从天子到平民，喜好以获利多少来作为评判标准的弊病有什么不同呢！
孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
译文：孟轲，是驺国人，曾随孔子嫡孙孔伋的弟子学习儒家学说。孟子在完成学业之后，便前往游说齐宣王并效力于齐宣王，孟子在齐国时齐宣王没有采用孟子的治国主张。
適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。
译文：于是孟子又辗转来到魏国，魏惠王也实没有采用孟子的治国主张，魏惠王还认为孟子的学术主张过于迂阔，不能处理国家所遇到的现实问题。
当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；
译文：当时的天下形势是，秦国重用商鞅后，使秦国国富兵强；楚国、魏国在重用吴起后，不断取得对外战争的胜利，以此削弱了敌国的势力；
齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
译文：齐威王、齐宣王在重用孙膑、田忌后，使得诸侯都向东来朝拜齐国。
天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
译文：天下各诸侯正热衷于纵横家所实施的合纵连横政策，把善于谋划攻伐的士人视为贤才，可是在这种大环境下孟轲却格格不入的宣扬称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的仁德之政，所以孟子的政治主张与孟子所到的这些国家的需求不相符。
退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有驺子之属。
译文：在屡次游说碰壁之后，孟子便返回家乡与自己的弟子万章等人整理《诗》《书》，编写注解孔子的学说，最终编写了《孟子》七篇。在孟子之后有驺子等人继承了该学术主张。
齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
译文：齐国前前后后共出现过三个驺子。生活年代最早的叫驺忌，驺忌通过精湛的弹琴技艺引起了齐威王注意得以面见齐威王，并得到齐威王的器重并参与到国家治理当中，驺忌被齐威王封为成侯，而且接受了齐国相印，驺忌生活的年代在孟子之前。
其次驺衍，後孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。
译文：其次是驺衍，驺衍生活的年代在孟子之后。驺衍看到享有封国的贵族阶级的所作所为越来越荒淫奢侈，贵族们的行为不崇尚仁德，不像《大雅》描述的那样修养身心，再推及到黎民百姓。
乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。
译文：于是驺衍深入观察和研究阴阳盛衰更替的规律，并创作极其怪异深奥的学说，驺衍的著作有《终始》《大圣》等篇，共十万多字。
其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。
译文：驺衍的学说宏大高深且荒诞不经，他的学说一定要先征验细小的事物发展，再推广扩大，延伸到广阔无边的境界。
先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨（jī）祥度制；
译文：驺衍的学说从其生活的时代开始记述，上溯可至黄帝时代，历叙学者们所共同称述的史实，再大体上论述每个时代盛衰的规律，因而驺衍记述了各个朝代的凶吉兴衰以及礼仪制度；
推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
译文：由此推算到更久远的时代，直至推算到天地还没有形成的混沌时代，其学术主张幽远深妙而不能考证其本源。
先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。
译文：驺衍先罗列出中原地区的名山大川，深谷禽兽，水土植被，珍贵物种，由此推算出去，直到大海之外人们所看不到的地方。
称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
译文：引述开天辟地以来，五行的相生相克，历代帝王的治国之道各有所宜，所以上天降下的祥瑞和灾异与人事应验。
以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。
译文：驺衍据此认为儒家学说中所说的中国，只不过是天下的八十一分之一。中国在其学说中被称为赤县神州。
赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
译文：赤县神州之内又有九州，这样划分其实就是按大禹所排列的九州，但这不是州的全部数目。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。
译文：中国以外像赤县神州这样的地方有九个，这就是人们所说的九州。
於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。
译文：在那里有面积较小的海环绕着，各州的人民和野生动物都不能相互往来，像是一个区域居于海的中央，这就是一个州。
如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
译文：像这样的地方共有九个，还有浩瀚的大海环绕在外面，那是天与地的边际。
其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。
译文：总结驺衍的学说都是这一类奇奇怪怪的内容。然而总括其学说的主旨，最终都会归结于仁爱、道义、克制、俭朴，君臣上下和六亲之间经常会施行这些道德，而其学说在开始的地方确实有些宽泛无边了。
王公大人初见其术，惧然顾化，其後不能行之。
译文：王公贵族们最开始接触到他的学说时，都感到惊讶而回过头来想要深入研习其学说，结果却都不能坚持下来。
是以驺子重於齐。適梁，惠王郊迎，执宾主之礼。
译文：因为王公贵族的重视所以驺衍在齐国很受重视。驺衍游历到魏国大梁，魏惠王亲自到大梁郊外迎接驺衍，行宾主之礼。
適赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。
译文：驺衍游历到赵国，平原君侧着身子陪行在驺衍旁边，还亲自替驺衍拂拭座席。驺衍游历到到了燕国时，燕昭王亲自拿着扫帚在驺衍前面为其清扫道路，在前面开路，并请求列于弟子的座位上接受驺衍的授业，燕昭王专门修筑了碣石宫，亲自以事奉老师的礼节事奉驺衍。
作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！
译文：驺衍撰写了《主运》篇。只要驺衍周游到的国国家，驺衍都会受到如此尊崇的礼遇，怎么能与孔子在陈、蔡受困挨饿，孟轲在齐、魏不能得志同日而语呢！
故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；
译文：因此周武王以仁义讨伐商纣王而称王于天下，伯夷宁可饿死也不食周禄；
卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠（bīn）。
译文：卫灵公向孔子咨询兵阵之事，而孔子不予回答；魏惠王谋划着准备攻打赵国，孟轲却称颂当年周太王离开邠地之事。
此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘（ruì）欲内圜（yuán）凿，其能入乎？
译文：像孔子、孟子这样的人哪里肯有意迎合世俗，苟且附和就算了呢！拿着方形的枘却要钉进圆形的孔中，哪里能放得进去呢？
或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然後引之大道。
译文：有人说，伊尹背着鼎勉励商汤，协助商汤成就王业；百里傒在车下喂牛，求得秦穆公的重用，从而助其称霸。言论先迎合国君的心意，然后再将人主引向正路。
驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？
译文：驺衍的话虽然不合法度，不过可能也有伊尹背鼎、百里傒喂牛的意思吧？
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！
译文：驺衍与齐国的稷下学宫的诸先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭等人，各自撰写著作谈论国家兴亡治乱的规律，用来求见当世的诸侯，怎么能说得完呢？
淳于髡（kūn），齐人也。博闻彊记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。
译文：淳于髡，齐国人。淳于髡学识广博，博闻强记，淳于髡的学问不专注于某一流派。从淳于髡游说进谏诸侯的说辞来看，淳于髡似乎特别仰慕春秋时晏婴耿直的性情，然而实际上却专门以察颜观色、曲意迎合为要务。
客有见髡於梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也。
译文：有个宾客向魏惠王举荐淳于髡，惠王斥退左右侍从，单独接见了淳于髡两次，可是淳于髡却始终不说一句话。
惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。
译文：魏惠王觉得很奇怪，就责备那个举荐淳于髡的宾客说：“你所称道的淳于先生，据你的说法连管仲、晏婴都不如他，可等到他见了寡人，寡人却一句话也没听到。
岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。
译文：难道是寡人不配与他说话吗？这是什么原因呢？”那个宾客把这些话转达给淳于髡。
髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐；後复见王，王志在音声：吾是以默然。”
译文：淳于髡说：“当然了。我前一次见大王，大王的心思在驰马狩猎上；后来再一次面见大王，大王的心思在音律声乐上：我因此沉默不语。”
客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！
译文：那个宾客把淳于髡的这些话全部转达给惠王，惠王大为惭愧，说：“哎呀，淳于先生真是圣人啊！
前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。
译文：前一次淳于先生来，有个人献上一匹良马给寡人，寡人还没来得及看，淳于先生就来了。
後先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”
译文：后一次先生来的时候，有个人献上一个歌姬给寡人，我还没来得及听其献唱，先生就又来了。寡人虽然斥退了身边的侍从，可是心思却在别处，有这么回事。”
後淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。
译文：后来淳于髡面见了魏惠王，一连谈了三天三夜也不觉疲倦。魏惠王想授予淳于髡卿相之位，淳于髡却推辞坚持要离开魏国。
於是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金槽镒。终身不仕。
译文：于是魏惠王赠送了一辆四匹马拉的车子、一束丝帛再加上璧玉、一百镒黄金给淳于髡。淳于髡终生都没有做官。
慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。
译文：慎到，是赵国人。田骈、接子，是齐国人。环渊，是楚国人。
皆学黄老道德之术，因发明序其指意。
译文：这几个都是研学黄老道家学说的学者，他们阐述并发扬了道家学说的主旨。
故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。
译文：所以慎到著有十二篇论文，环渊著有上下两篇，田骈、接子都有所议论。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。
译文：驺奭，是齐国众驺子之一，驺奭的学术思想也是比较多地采纳驺衍的学说来撰写文章。
於是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。
译文：当时齐王非常赏识这些知识分子，自淳于髡以下的知识分子，都被任命位列大夫，齐王为他们在四通八达的大路边开辟府第，建造高大的住屋，对他们表示尊敬。
览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
译文：齐王也以此为招牌招揽各诸侯国的宾客，号称齐国能够搜罗天下的贤能之士。
荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；
译文：荀卿，赵国人。五十岁时才到齐国游历讲学。驺衍的学说迂阔不切实际而善于论辩；
奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。
译文：驺奭的文章完备但是难以付诸于实际，淳于髡要是长时间的与其相处，不时会从他那里得到一些精妙之言。
故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”
译文：所以齐国人歌颂他们说：“谈论天文地理要数驺衍，雕琢文字有驺奭，智多善辩有淳于髡。”
田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。
译文：田骈等人在齐襄王在位时都已经去世，而荀卿则是这一时期最年长的稷下学宫的师长。齐国还设有列大夫的名额，而荀卿三次在稷下学宫担任祭酒之职。
齐人或谗荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以为兰陵令。
译文：齐国有人诋毁荀卿，荀卿便前往楚国，春申君任命荀卿做了兰陵县令。春申君死后，荀卿被罢官，荀卿于是就在兰陵安家。
春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。
译文：李斯曾经是荀卿的学生，不久后到秦国做了丞相。
荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝；
译文：荀卿痛恨混乱时代政治的污浊，灭亡的国家和昏乱的君主交替出现，他们不行正道，却专营祈祷占卜；
信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗；
译文：信奉吉凶之事，鄙俗的儒生拘于小节，像庄周这些人又巧言善辩，败坏风俗。
於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
译文：于是荀卿阐发儒家、墨家、道家学说在政治方面的盛衰之事，编写成数万字的著作后去世。荀卿死后葬在了兰陵。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；
译文：当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；
楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。
译文：楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了。
盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其後。
译文：墨翟，原是宋国的大夫，擅长守卫和防御的战术，其学术主张竭力提倡节省费用。有人说他与孔子同时代，也有人说他生活在孔子之后。
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