朱子《家礼》在朝鲜半岛所产生的影响，在许多方面甚至超过中国。正如韩国学者卢仁淑所说：“《文公家礼》之流传，在中国所发生之影响，实未若韩国之深远。是书于韩国视若《圣经》，奉为圭臬。”
韩国于高丽末期就开始设立家庙，士大夫依《文公家礼》的规定，立家庙祭祀祖先。其目的在于“以明奉先之礼，以尽报本之诚”。李朝初期（1394年），朝鲜太祖李成桂下令修建宗庙。宗庙是供奉朝鲜王朝君主和王妃灵位的儒教神社。位于首尔的宗庙，作为世界最古老的皇家儒教神社，1995年被列入世界遗产名录。宗庙每年在5月份的第一个星期天举行祭祀朝鲜王朝君主和王妃的儒教仪式——宗庙祭礼。宗庙祭礼和宗庙祭礼乐2001年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。
目前，韩国的家庙保存比较完好，特别是乡村依然按照《文公家礼》所规定的祠堂和祭祀制度来发挥其功能。韩国的乡村往往是合族而居，家族中大宗的长子谓之宗子，是该族的首领，宗子永远居住在有家庙的老宅子，守护着家庙，主持着各种祭祀礼仪。居住在本村的小宗一般都参与宗子主持的各种祭礼。迁徙到较远的地方的小宗，其长子为这一宗的宗子，建家庙，进行常规的祭祀活动，但每年至少回原籍一次参加准宗子的家族祭祀活动。一般小家庭虽没有家庙，但大都在大厅一侧设立一个四龛的神龛，供奉着上四代的牌位，即高祖父（母）、曾祖父（母）、祖父（母）、父母。
韩国乡村家庙祭祀活动比较多，如时祭（四季的节日，现在一般是寒食节和中秋节，含吉祀、祝祭）、朔望参、茶礼、荐新、有事则告、出入必告、主人晨谒等。有几次大的祭祀活动是整个家族都要参加的，即春秋的茶礼和中秋期间的省墓和茶礼，以及重阳节的祭祀。一般小家庭都有忌日祭，即高祖父（母）、曾祖父（母）、祖父（母）、父母的忌日要举行忌日祭祀。在祭祀过程中，也焚香、烧纸钱。烧纸钱是在家庙里和墓祭的祭祀过程中按一定程序进行的，并且是在特制的盆子里，而不是随时随地烧。
笔者曾旁观安东一大户人家的忌日祭礼。忌日祭礼是在傍晚举行，宗子（嫡长子）带领家族其他次子身着祭服，神情肃穆，将母亲的神主（牌位）从家庙捧出，放到大厅正上方，供桌上摆放很多祭品，大厅四周挂满了赞颂母亲的诗句。宗子主祭，跪拜、读祝、焚祝。在仪式中间，大厅所有的人都退出到厅外肃静，并关上门，家人静跪，其目的是请母亲的神灵享用祭品。约一刻钟，宗子轻咳两声，即是告诉母亲的神灵，子孙们要进来了，这就是孔子所说“祭神如神在”。在大厅的仪式毕，又由宗子带领其他次子将母亲的神主从大厅捧出，放回家庙，整个仪式毕。然后宗子及其家人脱下孝衣，招待大家享用供品。
在当代韩国，最重要的节日是中秋节。届时，在外工作和定居的韩国人都要带着妻子回故乡祭祖。祭祀在宗子府上举行，其他兄弟和堂兄弟必须到宗子家参加祭祀。整个祭祀活动由宗子主持。祭祀有家庙祭和墓祭。庙祭的一般程序为：首先，宗子和众弟及子孙们穿着祭服，由宗子带领拜家庙，请神主；然后，神主由宗子捧至大厅，在大厅举行祭祀活动，完成一系列祭祀程序。家族的每一位后代，通过中秋节等祭祀活动，明了长子才能主持祭祀，明了自己在小家庭中作为长子的责任和义务，明了必须担负赡养父母、照顾弟妹的责任。更重要的是，通过如中秋之类的祭祀活动，使韩国的青少年受到儒教传统的熏陶，让青少年知道自己的祖先，自己的文化传统，自己的精神家园，自己应该选择的生活方式。
韩国的祭祀礼影响更大的是释奠礼，也叫释奠大祭。释奠大祭是指在成均馆大成殿祭祀孔子等圣贤的仪式。在成均馆大成殿供奉孔子等圣贤的牌位，于每年的5月11日孔子祭日（春期释奠大祭）和9月28日孔子诞辰日（秋期释奠大祭）在成均馆和全国各地234个乡校以及书院举行。释奠大祭是在肃静庄严的氛围中表演八佾舞、演奏祭礼乐，音乐由八种材料制成的巫乐器演奏，祭官的服饰和活动顺序均遵循严格的规定，其中有朗读祭文、烧香、磕拜、敬酒等严格的祭祀程序。
释奠大祭是韩国第85号重要非物质文化遗产，它祭拜的不仅仅是孔子，而是包括孔子及其他圣贤，其中也包括韩国的圣贤。成均馆文庙大成殿中供奉着的是孔子、颜子、曾子、子思、孟子等孔门37位先圣的牌位和韩国36位先贤的牌位。（解光宇）
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