老子和庄子不是道家创始人,他们的这位老师才是

看文网 > 文化阅读 > 文史国学 > 2023-09-13 11:13

    道家的思想,是由杨子而庄子,由庄子而老子,一步一步地发展出来的。“道家”这个名称,虽是起于秦以后,可是在秦以前走向自然主义的道路的,只有这三家为最显著。现在我们先说杨子的思想。
 
    杨朱在周、秦与儒墨相颛顾。孟子说:“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言不归杨、则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也……杨、墨之道不息,孔子之道不著。”可见杨朱在当时的思想界是很有威权的。不过关于杨朱的思想很不容易考见,因为他没有著述遗留下来。现在只能从周、秦旧著中所记载他的言行断片,推测他的思想。孟子说:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。”《孟子》书中两次提了“为我”,究竟“为我”应作如何的解释,这是一个很不容易轻下判断的问题。
 
    《吕氏春秋》有“阳生贵己”之语,或者“为我”即是“贵己”之意,然而这种判断,仍然是不确定的。《淮南子·氾论训》有云:“全生保真,不以物累形,杨子之所立也。”所谓“全生保真,不以物累形”,这就比“为我”“贵己”的意思确定多了。“全生保真,不以物累形”,这和儒家尚仁义的思想,墨家尚同的思想,确实有很大的区别。因为这是从个人主义出发的。“为我”“贵己”所表现个人主义的色彩,是十分浓厚的。这种学说在动乱的社会中容易受人欢迎,宜乎在当时能吸引许多的信奉者。“全生保真”,同时又为自然主义的主眼。因为道家一派的自然主义,就在“全生保真”。“全生保真”,在《庄子》书中有一度的发挥,在《老子》书中,更作一种系统的说明。而且都是从“不以物累形”去贯彻“全生保真”的主旨的,足见杨朱在道家不愧为一个开创的人。
 
    崔述在《洙泗考信录》卷一里面说道:《道德五千言》者,不知何人所作,要必杨朱之徒之所伪托,犹之乎言兵者之以《阴符》托之黄帝,《六韬》托之太公也……是以孟子但距杨、墨,不距黄、老,为黄、老之说者非黄、老,皆杨朱也,犹之乎不辟神农而辟许行也。如使其说果出老聃,老聃在杨、墨前,孟子何以反无一言辟之而独归罪于杨朱乎?秦、汉以降,其说益盛。人但知为黄、老而不复知其出于杨氏,遂有以杨、墨为已衰者,亦有尊黄、老之说而仍辟杨、墨者,杨子云云:古者杨、墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也。盖皆不知世所传为黄、老之言者即“为我”之说也。自是儒者遂舍杨朱而以老聃为异端之魁。呜呼,冤矣。
 
    崔述认《老子》一书都是根据杨朱的思想,不可谓非大胆的主张,但对“《道德五千言》为杨朱之徒所伪托”,不曾有所说明,所以尚不能引起社会上多大的注意。《老子》一书,是杨朱思想的放大,这是没有问题的,不过《老子》是一部有思想体系的书,它的无为而无不为的思想,乃是他的骨干,这就不得不溯源于《论语》了。可是由杨子到《老子》,当中有一个桥梁,这便是《庄子》。因为不经过《庄子》,则《老子》便不会达到体系完整,内容充实的地步。就认识论的内容说,《庄子》比《老子》充实,若就宇宙观的整个体系说,《老子》便比《庄子》强远了。

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