《庄子·大宗师》说：道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自”本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
这是庄子对“道”的看法。庄子以为道是无所不在的。《知北游》篇有这样一段记载，虽然不一定是庄子的作品，但也许是人家记述庄子的主张。
文云：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在?”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蚁。”曰：“何其下耶?”曰：“在稗。”曰：“何其愈下耶?”曰：“在瓦梵。”曰：“何其愈甚耶?”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
这是说道充满在动植矿三界，固液气三态。蝼蚁指动物，梯稗指植物，瓦襞指矿物。若屎溺便包括固体液体气体而言。可见道是无所不在的。因此庄子说：道行之而成。(《齐物论》）意思是说“道”周遍在宇宙间，凡流转变动的都是“道”。把上面所述的几点总括起来，便是：一、“道”是自本自根，先天地而生的；二.“道”是有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见的；三“道”是无所不在的；四、“道”是流转变动的。这儿层的意思，到了《老子》（《道德经》）这部书里面，便放大了，便体系化，深刻化了，表现法也不同了。
从《老子》讲“道”的地方可以归纳到下列几点说明：
《老子》以为“道”就是“无名”，就是“无物”，也就是“无”。物由“名”而起，“有名”就“有物”，“无名”就“无物”。宇宙是由“无物”而到“有物”，由“无名”而到“有名”的。这种思想在《庄子·齐总之，论“无名”，论“无为”，论“无为而无不为”，都是《老子》一书的特色。与《庄子》相比较，可以看到后者不如前者体系的周密。
《庄子》谓：“物谓之而然。”意思是说物由“称谓”而起，即物由“名”而起，“无名”便无物了，“无名”便达到“至矣尽矣，不可以加矣”之“未始有物”的境地了。然则“无名”的思想在《庄子》书中已有其端，不过到《老子》始尽力发挥，完成一种无名主义的主张。
其次论“无为”,《庄子》书中已有“无为无形”之语，但将“无为”形成独有的主张，尤其是形成一种政治的思想，这又是《老子》书中的特色。至于论“无为而无不为”，《老子》书中虽力言之，《庄子》却根本不曾有这种思想。由以上三点，可证《老子》书出《庄子》后，因为思想的体系，总是后者比前者完备周密，这证之西洋哲学，也往往如此。
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