（朱熹原话红字标记放在最下面了）
朱熹，中国南宋时期的著名哲学家、思想家、教育家和文学家，儒家理学集大成者、他的学术思想影响了中国几百年的历史。他对儒家学说的理解和推广，使他在中国文化史上占据了重要的地位。然而，他对于佛家的看法，却引起了很多争议。他曾直言不讳地说：“佛家全是抄袭的老庄。”这一观点，无疑为我们理解朱熹的哲学思想提供了新的视角。
朱熹的这种观点，主要源于他对佛教的理解和对老庄思想的深入研究。他认为，佛教的一些基本观念，如“无我”、“缘起”，与老庄的道家思想有着密切的联系。他指出，佛家的“无我”，实际上是对老庄“无为”思想的延续和发展；佛家的“缘起”，实际上是对老庄“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想的改造和提升。因此，他认为，佛家的理论，实际上是老庄思想的抄袭和模仿。
然而，朱熹的这种观点，并不是对佛家的全盘否定。他认为，虽然佛家的理论抄袭的老庄，但在本质上，佛家的理论是对儒家思想的补充和完善。他认为，佛家的“无我”和“缘起”，可以帮助人们超越世俗的束缚，达到内心的平静和自由；而儒家的“仁爱”和“礼义”，则可以帮助人们建立和谐的社会关系，实现社会的公正和公平。因此，他认为，佛家的抄袭，是儒家思想的有益补充。
朱熹的这种观点，对于我们理解佛教和儒家的关系，有着重要的启示。首先，它告诉我们，任何思想体系都不是孤立存在的，而是在与其他思想体系的交流和互动中形成和发展的。其次，它告诉我们，不同的思想体系，都有其独特的价值和意义，我们应该以开放的心态去接纳和理解它们，而不是简单地排斥和否定。最后，它告诉我们，我们应该以批判的眼光去看待任何思想体系，而不是盲目地接受和崇拜。
朱熹的这种观点，也为我们理解中国的哲学文化提供了新的视角。他认为，中国的哲学文化，是在不断的发展和变革中形成的，它是中国人民智慧的结晶，是中华民族精神的象征。他强调，我们应该以批判的眼光去研究和理解中国的哲学文化，而不是简单地接受和崇拜。这种观点，无疑为我们理解和研究中国的哲学文化，提供了新的思考和方法。
总的来说，朱熹的这种观点，无论是对于理解佛教和儒家的关系，还是对于理解中国的哲学文化，都有着重要的启示和价值。它提醒我们，我们应该以开放和批判的心态去看待世界，去理解和研究各种思想体系，从而更好地理解和把握这个世界的真实面貌。
“道教有《老》《庄》 书,却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟,所有珍宝悉为人盗去，却去收拾人家破釜!”(《朱子语类》卷125)
朱熹认为，《金刚经》《心经》 这种书，都是佛教徒模仿老庄思想而写成的。包括行文风格上，也一并模仿。而道教呢，又反过来模仿金刚经，搞出一本《清静经》。这在朱熹看来，是件很滑稽的事,认为道教有老庄的书不看，全被佛教窃走，而道教又反过来模仿照抄佛教的经书。好比巨室弟子，珠玉都被人偷走了，自己又跑到窃贼家里收他家的破锅。
'释氏书其初只有《四十二章经》所言甚鄙俚。后来日添月益，皆是中华文士相助撰集。"(《朱子语类》卷一百二十六)
因此朱熹认为，佛教之说之所以越来越精妙，与不断消化吸收庄子之学是分不开的。当然，除了庄子，老子也同样功不可没,故朱熹在许多时候庄老并称，例如他说:“后汉明帝时，佛始入中国。当时楚王英最好之，然都不晓其说。直至晋宋间，其教渐盛，然当时文字亦只是将庄老之说来铺张，如远师诸论，皆成片尽是老庄意思。
至于佛徒，其初亦只是以老庄之言驾说尔。如远法师文字与肇论之类，皆成片用老庄之意。后来是达摩过来，初见梁武,武帝不晓其说，只从事于因果，遂去面壁九年。只说人心至善，即此便是，不用辛苦修行，又有人取庄老之说从而附益之，所以其说益精妙。"(《朱子语类》卷一百二十六)
释氏有一种低底，如梁武帝是得其低底。彼初入中国，也未在。后来到中国，却窃取老庄之徒许多说话，见得尽高。(《朱子语类》卷一百二十五)
老子先唱说，后来佛氏又做得脱洒广阔，然考其语多本庄列。"(《朱子语类》卷一百二十六)
宋景文《唐书赞》说“佛多是华人之诵诞者,攘庄周列御寇之说佐其高。"此说甚好。
朱熹对禅宗又是怎么看的呢。他的评价也挺低的。朱熹说，“禅学最害道”，“大而万事万物,细而百骸九窍,齐都归于无。终日吃饭，却道不曾咬着一粒米，满身著衣却道不曾挂着一条丝“异端之害道，如释氏者极矣”。
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