威克里夫生于约克郡，他家族世代祖居约克，人口繁多，父亲是个农场主，威克里夫幼年在家附近接受教育，不晚于1345年进入牛津大学。
在学士期间，他忙于自然科学和数学，在硕士期间，他终于有权学习哲学，获得神学学士学位之后，他继续研究圣经，他的卓越表现，让坎特伯雷大主教Simon Islip任命他为坎特伯雷学院管理人。
学院有十二名年轻人接受牧师教育，大主教的意图在于提拔世俗人员威克里夫而排除掉僧侣势力，但是Simon Islip于1366年去世之后，Simon Langham即位，又拉回僧侣势力。
在1372到1384年之间，威克里夫获得名誉神学博士学位，开始有资格教授系统神学，1376年，他父母推荐他去另一所大学，但是他拒绝了，1368年他改去白金汉郡担任教区长，六年后他又去了莱斯特郡，直到去世。
约翰·威克里夫，通常被称为“宗教改革的晨星”，是生活在14世纪的一位杰出的英国神学家、学者和改革家，他因对宗教思想发展的重大贡献和对天主教会做法的批评而闻名。
虽然威克里夫的思想为后来的新教改革奠定了基础，但批判性地审视他的神学学说，尤其是他对宿命论和决定论的观点，以确定他是否将自己的学说建立在宿命论的基础上，是至关重要的。
要理解约翰·威克里夫信仰的神学基础，理解他生活和工作的历史背景是至关重要的，14世纪以天主教会内部的重大挑战为标志，包括腐败、教皇权威争议和对神职人员的批评。
威克利夫对这些问题的接触深刻地影响了他的改良主义思想，并促使他倡导变革，威克利夫的改革努力集中在相信圣经的权威是精神真理的最终来源。
他强调了将《圣经》翻译成方言的重要性，让更多的人能够理解它的教义，威克利夫将《圣经》翻译成英文，在传播宗教知识和挑战神职人员对《圣经》解释的垄断方面发挥了关键作用。
宿命，神学概念，某些个人是上帝注定的救赎，是一个相当大的辩论在威克里夫时代的主题，虽然威克利夫在他的作品中确实讨论了宿命论，但他在这个问题上的立场是复杂的，并不完全符合通常与宿命论相联系的决定论性质。
威克利夫对宿命论的观点受到他对个人责任和人类能动性的强调的影响，他认为人类有自由意志，可以选择接受或拒绝上帝的恩典，虽然他承认宿命的想法，他也强调个人信仰和正义的重要性。
威克里夫的方法可以被视为一种微妙的尝试，试图调和神的主权与人类的代理，宿命论是一种哲学信仰，认为事件是预先决定的，超出了人类的控制，与威克利夫的观点有很大不同。
虽然可能有一些表面上的相似之处，但更仔细的研究揭示了威克里夫的学说和宿命论之间的关键区别:人类的能动性和责任:威克利夫强调人类的能动性和个人信仰和正义的重要性。
他对个人责任的强调表明，人类的行为具有道德后果，个人有能力做出影响其精神状态的选择，另一方面，宿命论倾向于否定人类能动性和责任的作用。
威克利夫的改革努力集中在圣经的权威，作为真理的最终来源，他强调将《圣经》翻译成英文，旨在赋予个人做出明智选择的知识，相比之下，宿命论不一定涉及圣经的权威，而是围绕着预先决定的结果的概念。
精神成长和转化:威克里夫的教导强调通过信仰和正直的生活实现个人转化和精神成长的重要性，他对个人救赎之旅的关注表明了对个人信仰的积极参与。
相反，宿命论通常意味着被动接受预先确定的事件，没有个人成长或改变的可能性虽然威克利夫的学说不能准确地定性为植根于宿命论，他的神学贡献是有助于为更广泛的新教改革铺平道路。
他对圣经权威、个人信仰和个人在拯救事务中的作用的强调，为后来形成由马丁·路德和约翰·加尔文等人领导的新教运动的改革思想奠定了基础。
约翰·威克里夫作为“宗教改革的晨星”的地位反映了他对挑战他那个时代的教会规范和倡导宗教改革的重大贡献，虽然威克利夫在他的作品中确实提到了宿命论的概念，但他对这个问题的看法比宿命论的决定论本质更加微妙和多面化。
他强调人的能动性、个人信仰和圣经的权威，这使他的学说区别于宿命论，威克里夫的改革思想在奠定新教改革的基础上发挥了至关重要的作用，留下了持续影响宗教思想和实践直到今天的不朽遗产。
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